基督徒当警醒|福音路上当警惕这五大陷阱：它们伪装得高大辉煌

在通往耶稣福音的道路上，普通信徒与神学家，甚至包括那些自称已经被圣灵感动的名牧，都在一辆车上，他们一起赶往福音的终点站。不管他们以怎样骄傲的口吻宣称自己已经被救赎，他们都和我们一样在同一条路上。

寻找信仰真谛的道路，并不是一马平川，而是坎坎坷坷。但是不论怎样坎坷，我们都必须记住，在这条道路上不会缺任何一个人。每个人都在这里，不论他们是神学家，还是著名牧者，他们都是需要福音的人。

在我们走向福音的道路上，有许多陷阱，它们伪装得高大辉煌，甚至超过了我们所奔向的目的——福音。这些陷阱把自己装扮的极具诱惑力，但是他们也不过是提供廉价的捷径而已。陷阱所吸引的，正是那些不愿付出，只愿走捷径的人。

一、对圣洁的执着。

我们总是持有一种观点，就是认为生活中我们目之所及，有圣洁与污秽的界线。只有生活在圣洁中的人，才能蒙上帝的救恩，只要跨出圣洁一步，步入污秽中，那么救恩就与我们无缘了。于是为了遵守圣洁，必然要先为圣洁画界线，这界限显然就是繁复复杂的律法。我们时时强调着律法，不断小心翼翼地走在律法的钢丝上，心存战兢。

正是这种对圣洁的执着，让我们只关注律法的遵守，而抛弃了上帝要我们的良善，以至于在这种执着中的上帝，也成为一位冷酷无情的神。我们不记得耶稣说的彼此相爱的教导，也不记得耶稣颁布的爱的新命令。

二、对新我的执着。

在教会里，我们把信仰定义为新生命的获得。什么是新生命呢？就是新我战胜旧我。在我们受洗的那一刻，就要不断与老我斗争，不能让老我死灰复燃。因此信仰的历程，也可以换成消灭老我的过程。

但是，在老我和新我的区分中，我们又很容易陷入将新我定义为教会生活中的我，将老我定义为生活中的我。因此，在教会与社会的区分标准之下，老我与新我之分，变成了场所的分别。我们把教会看成得救的地方，把社会看成堕落的地方。

如此一来，老我和新我的斗争，就变成两种生活的斗争，进而演化为人群的斗争。教会的成员与工作生活中的非信徒群体，被截然区分开来。这样一来，我们的新我没有建立，老我也还苟延残喘，但是我们的生活却已经分裂，我们在社会上成为一个不合群的人，在教会里成为一个没有战胜老我的人。

这样的信仰，让人产生疲惫。

三、对牧者的执着。

我们在一个教会，首先对这个教会认同的不是耶稣的福音，而是这个教会的牧者。我们在向别人介绍自己的教会时，不是说我们是某某教会的，而是我是某某牧师教会的。

牧师根据自己的能力和恩赐，在讲道和带领魅力方面，的确各有千秋。但是这不能成为他们超越福音的理由。对牧者执着的观念，最终不是把我们引向耶稣，而是把我们引向危险的境地。

因为，我们对牧者的崇拜，让我们接受的福音，可能不是耶稣的福音，而是这位牧者理解的福音。我们需要人带领，但是我们不要人喂食和消化，我们必须自己消化，必须自己到耶稣面前，到耶稣的教会里来，才是正确的道路。

四、对圣经的执着。

圣经是我们的信仰文本，但是不是信仰之本，信仰之本在上帝和耶稣那里。执着于圣经，我们就把圣经当成了偶像。我们知道偶像都是死的，那么圣经在被我们当成偶像之后，也变成死的了。

把圣经当成崇拜的对象，我们就变成了圣经教，而不是耶稣的门徒。死扣圣经的字句，最终我们的生命也变的毫无生机。

五、对教会的执着。

教会之外无救恩，这只是出现在特定的历史条件之下。教会面对被逼迫和迫害，强调自己的独一无二性，强调自己对救恩的唯一性，这样有助于教会在特殊处境中的团结。但是在历史条件改变之后，如果还执着于教会对救恩的垄断，显然并不符合耶稣的教导。

上帝的全能和全善本性，也不允许教会对救恩的垄断。我们执着于教会的前提正是基于这条认识之上。

正是对教会的执着，让我们形成了这样一种观念，只有教会才是我们能蒙救恩的地方，只有教会才是有耶稣的地方。这样，我们把信仰和福音完全局限在教会内，教会成为我们生活的中心。这么做的结果是，我们缺乏在教会外展现福音，为福音见证的动力。即使我们在教会外见证福音，我们也是以教会的方式，发福音单张，宣传地狱和天堂，全然不顾那些非信徒的反应。

信仰不是一种单一的信息，信仰是整个生活的综合，既在生活之内，也高于生活。因为信仰在塑造我们的每个人，把我们塑造成一个符合耶稣教导的人。如果我们执着于一个方面，那么我们接受的信息，我们关注的焦点也就集中于此，这就所谓一叶障目不见泰山。这样，我们接受的福音也变成了片面的福音。

耶稣说，灯燃在高处，光才能驱走黑暗，盐要有咸味才能成为佐料。因此，我们是高处的灯，成为社会的灯塔；是咸味的盐，为社会带来丰富的味道。

避免信仰中的陷阱，时刻警醒，走在耶稣的福音正道上，才能抵达福音的终点！